第71章 妙庄严王本事品第二十七

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妙庄严王本事品第二十七

于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。于虚空中，行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。

「信解」是用一种外道方便法来引导他，相信这个儿子的功夫不错，这个法门很好。所以这段经文是方便解为:心净、心信、心解。这不是究竟的「信解」。

【信子伏师】

时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等，师为是谁，谁之弟子？二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。

「时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，」这两句话也只能解释为方便法。按照众生的这种心态、情执来欢喜，因为他从来没有看到过一个人有这么大的功夫，上天入地、腾云驾雾。

「合掌向子言：汝等，师为是谁，谁之弟子？」\"你们老师是谁啊？你们是谁的弟子啊？\"这两句话是一个意思，反映出他的心情很激动。两句话表达同一个意思，就表现出他的心情比较激动。这是一种文章的表现手法，如果在哲学论文里来讲，这两句话就有一句话是废话。在文学表演里这是一种夸张渲染

「二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。」这里对他父王的引导一开口就从高处说起，他并没有讲:\"哦，我们的师父就是那位「云雷音宿王华智」，你想学神通吗，走，我们一起去\"。特别指出佛的正业是讲解《法华经》，言外之意是听讲《法华经》的功德智慧比修神通的大无量倍。神通在佛法里属于圣末边事，皮毛而已。涉及到我们修行中一个最敏感的问题，有些人把修行就降低为有那么一点点鬼神通而已，把修持正法看成是可有可无乃至排斥、诽谤。

【白母求出家】

于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。

「于是二子从空中下，到其母所。」他的父亲在地下，两个儿子在空中。在空中对话是表一个法叫「居高临下」。让他的父亲有所期盼，对自己的下劣心有所忏悔。

「合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。」这个时候他的两个儿子看到机缘成熟，认为父亲看到自己的神通表演后，对于所介绍的云雷音王佛已经相信，所以叫 「堪任」。

「堪任」 堪:就是能够的意思，能够、值得。任:就是担当，能够担当、值得担当。

「发」:成就，已经能够成就菩提心，机缘已经成熟。

「三藐三菩提心」就是无上菩提之心，能够认可宇宙人生真理，已经达到了这种信解度，但现在还没有明心见性。这是根据他们的观察，这种气氛已经形成。

「我等为父已作佛事」:「作佛事」就是对父亲的特殊方便引导，示现神通法力。这也是佛三轮教人中最下等的一种办法。

「愿母见听」，「愿」是请求，请求母亲。「见」就是能够，「听」就是由得我们。意思是\"请求母亲，能够由得我们自己来考虑我们自己的事\"。什么事呢？出家，要当和尚。

尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：

「白」就是语言。

愿母放我等，出家作沙门。

诸佛甚难值，我等随佛学。

如优昙钵华，值佛复难是。

脱诸难亦难，愿听我出家。

母即告言：听汝出家。

所以者何？佛难值故。

向母亲请求出家。理由就是:\"诸佛出世很难得\"，怎么难得呢？「如同优昙钵华」。「优昙钵华」:就是我们中国人讲的昙花一现，三千年开一回。这三千年还不是讲人间的三千年，是天上的三千年。天上的三千年最起码是在第二层天，第二层天一天等于我们这里一百年，所以3000x100再乘以365这么长时间开一次花。能够看到昙花开的人，都是有大福报的人，这个福报是前世修来的。这是比喻要遇到肉身佛在世很困难，就是诸佛出世难，遇到佛出世的人就更难。

「脱诸难亦难」:就是解脱轮回之苦比遇到佛还要难。遇不到佛你不能解脱，遇到佛的你还不一定就能解脱，是这个道理，就是叫我们要珍惜机缘。我们这些话要听听真啊。\"此身不向今生度，更向何生度此身\"。佛几亿几百亿年出世一次，是不是很难呐？但是佛出世你不一定也跟着他一起出世，也有可能佛出世一百次一万次给你碰到一次。佛出世难，能遇到佛是不是更难啊？如果说要解脱生死，没有佛在世你能不能解脱啊？不能解脱，佛不在世你不能解脱。佛在世你不一定遇到，即使你遇到了，也不一定就能跟随。我们现在《法华经》住世是不是佛啊？现在有多少人来读《法华经》啊？就包括那些读其他经典的人，他也不能解脱的，只有读《法华经》才能解脱。所以我们要非常珍惜啊！这次机会失去，你不知道无量百千万亿亿亿亿年，猴年马月你才能遇到佛法？这些事情我们要好好想清楚。

「母即告言：听汝出家。」听汝:好，就是由着你们的意思。

「所以者何？佛难值故。」这都是在演双簧啊。他们母子三人都是菩萨再来，是乘愿再来报答妙庄严王在过去生中对他们的恩德。

【劝亲觐佛】

于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。

这段经文你们有没有听出一点法味来啊？短短的几句话反反复复讲诸佛「难值难遇」。这里我们要掌握一个秘诀:两个儿子对着父母在请法，但是他们只对母亲讲，而且母亲没有等父亲开口就抢嘴快，这就叫控制局面，防止那个国王老子先讲出不同的话来，再来讲就会形成被动。所以我们在教化过程中，要学会抢先控制局面。有些事本来一个家庭中，他可能是这样想也可能那样想，但是经过你一个人占主导意见，提前抢先发言，你就控制了这个局面。这就是我们要用智慧，叫先下手为强。

再看另外一个意思:这两个人他们要出家，他们知道自己已经成就了，是他们想要出家还是在暗示叫他的老子要出家啊？反反复复讲「我等宿福深厚，生值佛法」，意思你们看看你们应该怎么办？我们也要注意，要懂得旁敲侧击、指东说西。有时候讲着我们要怎么样怎么样，实际上暗含着叫别人也应该怎么样怎么样，大家明白吗？这都是无量法门中的法门。有时候两个人谈论佛法，往往是专门谈给第三个人听的，大家要懂得运用各种手段。有时本来听得很平静的，为了让别人生起兴趣，你可以听得手舞足蹈，是为了把别人摄受进来。有时候你本来是懂的，你还可以装不懂问:\"哎，这句话什么意思啊？你讲你一讲\"。你可不要:\"哎呀，这样讲是不是显得自己没面子啊\"。菩萨为了教化人，没有我。有时候你可以装的是个大学问家，有时候也可以装的跟大傻瓜一样什么也不懂，明白吗？

「又如一眼之龟，值浮木孔。」这是打一个比喻:有一只瞎了一只眼的乌龟在大海里随着海水到处飘。有一块只有一个孔的木板，这个孔跟乌龟的脑袋一样大小，这个木板也在水里飘，两者都在漂流不定。乌龟还有一个特点，一百年头伸出海面一次。我们想一想乌龟头一伸正好套在木孔里的时空点，这个机会难得不难得啊？难得，都是漂浮不定，而且一百年出来一次，木板也是一百年的时间在某个地方经过一次，碰到这个机会是不是很难得啊？这个是比喻佛难遇、佛法难遇。佛在其他经典还打了一个比喻:须弥穿针，须弥山1,008万里，有一个人从须弥山顶吊一根线下来，下面有一个人拿着一根针，上面的人把线穿到针眼里，难不难穿啊？难。可能几百万亿年或者永远都穿不到，是不是啊？所以我跟大家讲:\"人身难得、佛难遇、佛法难闻、大法更难闻\"。你得到了人身就很难，得到了人身遇到佛在世更难，你即使遇到佛在世，你还不一定就能遇到《法华经》。所以我们要非常珍惜啊。佛在〈方便品〉也是讲遇到《法华经》也是优昙花开一次，机会很难得 。这个机会是不是给我们逮到了啊？你可要抓住不放啊。修其他一些小法并不太难，唯有修《法华经》你很难得。现在全世界修行人少说有几万几千万，有几个人能修持《法华经》啊？

彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨，于法华三昧，久已通达；净藏菩萨，已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故；其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。

「妙庄严王」是个转轮圣王，这里的国王。

「后宫八万四千人」皇宫就有八万四千人。