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在民俗博物馆，我见到了与梦中截然不同的通灵文化。展板上的科学解释清晰明了：所谓\"灵魂出窍\"多是睡眠瘫痪症状，\"阴阳眼\"属于视觉皮层异常活跃，\"鬼压床\"则是意识清醒而身体未苏醒的正常生理现象。
晚上整理笔记时，我把梦境内容单独列为一栏，与现实考证结果对照。那些惊心动魄的时空重叠、量子纠缠，在科学视角下都有了合理解释。最有趣的是发现\"林怀瑾\"这个名字的来源——我书架上确实有本《民间信仰研究》，作者林教授的照片与梦中人有三分相似。
睡前我重新翻阅《永昌茶谱》，在空白处写下：\"通灵是人类对未知的诗意想象，而真正的神秘，或许藏在我们尚未完全理解的大脑深处。\"窗外的月光安静地照在茶杯上，水面只映出我自己的倒影，没有任何超自然影像。
这场奇异的梦境最终促使我开始系统学习认知心理学。三个月后，我在个人专栏发表《从一场通灵梦看人类神秘体验的心理机制》，文中既保留了对那个奇幻之梦的生动描述，又附上了神经科学家的专业解读。文章末尾写道：
\"或许我们不必执着于分辨灵界是否存在，人类大脑本身就是一个能创造无限奇观的'通灵仪器'。当理解了这个仪器的运作机制，那些曾令人恐惧或痴迷的超自然体验，反而展现出更令人惊叹的——关于人类自身的真相。\"
第二年春天，我在某次文化沙龙偶遇一位手腕系银铃的女生。她虎牙上的凹槽让我瞬间想起梦中的苏九，但对方其实是音乐学院民乐系的学生。\"这个铃铛?\"她晃了晃手腕，\"是排练《盂兰盆》用的道具啦。\"我们相视一笑，阳光透过她耳边的碎发，在地板上投下再普通不过的光斑。
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